Preguntas de interés

Los Escrivá en Barbastro

• ¿Qué situación económica tenía la familia Escrivá?

  Depende de las épocas. En 1902, cuando nació San Josemaría, su padre, José Escrivá, era copropietario en Barbastro —una pequeña localidad de Aragón, en el nordeste de España— de un negocio de tejidos llamado "Juncosa y Escrivá".
  
  La familia se encontraba en una situación económica desahogada, propia de la clase media de aquel tiempo, relativamente acomodada. Esa situación cambió en 1912, con la amenaza de la quiebra del negocio, y se hizo particularmente crítica tras la liquidación del establecimiento en 1915.
  
  A partir de entonces y durante varias décadas —hasta bien pasada la guerra civil— los Escrivá atravesaron serias carencias económicas, agravadas por la muerte de don José Escrivá en Logroño en el año 1924.
  
  Aquel fallecimiento convirtió al joven Josemaría —que todavía no había sido ordenado sacerdote— en cabeza de familia; y quedaron a su cargo su madre —Dolores Albás—, su hermana mayor Carmen y su hermano pequeño Santiago, que tenía entonces cinco años.
  
  Las penalidades y agobios materiales —que los Escrivá procuraron sobrellevar con dignidad—, se reflejan bien en los escritos del joven Fundador.
  
  Para conocer el contexto socioeconómico y cultural:
  
  —IBARRA BENLLOCH, M., El primer año de vida de Josemaría Escrivá, en «Cuadernos del Centro de Documentación y Estudios Josemaría Escrivá de Balaguer», vol. VI (2002), Universidad de Navarra, pp. 37-74.
  
  —GARRIDO, M.,Barbastro y el Beato Josemaría Escrivá, Ayuntamiento de Barbastro, Barbastro 1995. Especialmente: Cap. I: El Barbastro de comienzos de siglo y Cap. II: Apunte biográfico del beato Josemaría Escrivá y el Opus Dei.
  
  —VÁZQUEZ DE PRADA, A., El Fundador del Opus Dei. Vida de Josemaría Escrivá de Balaguer, Vol. I: ¡Señor, que vea!, Rialp, Madrid 1997, Cap. I.

  FUENTE: www.opusdei.es

• ¿En qué ambiente transcurrió la infancia de Josemaría Escrivá desde el punto de vista sociocultural?

  Los Escrivá residían en Barbastro, localidad de unos 8.000 habitantes, dedicados en su gran mayoría al comercio y la agricultura.
  
  Durante la infancia de San Josemaría, la pequeña ciudad –al igual que otros enclaves urbanos de Navarra, Guipúzcoa, Vizcaya, Lérida, Gerona, etc.- no padecía grandes tensiones, gracias a su estructura social, que estaba conformada en gran parte por pequeños propietarios y comerciantes; y gozaba de cierta prosperidad, que contrastaba con la situación de otras ciudades del país, abrumadas por la pérdida reciente de Cuba, Puerto Rico, Guam y Filipinas.
  
  Barbastro contaba con sede episcopal, varias sociedades culturales y dos colegios —el de los Escolapios y el de las Hijas de la Caridad— en los que estudió Josemaría Escrivá.
  
  A San Josemaría los recuerdos de aquella época —los propios de una familia unida en la que se vivía el cristianismo en un clima de libertad y naturalidad— le resultaban particularmente gratos:
  
  "Y recuerdo aquellos blancos días de mi niñez: la catedral, tan fea al exterior y tan hermosa por dentro... como el corazón de aquella tierra, bueno, cristiano y leal, oculto tras la brusquedad del carácter baturro.
  
  Luego, en medio de una capilla lateral, se alzaba el túmulo donde la imagen yacente de Nuestra Señora descansaba... Pasaba el pueblo, con respeto, besando los pies a la Virgen de la Cama...
  
  Mi madre, papá, mis hermanos y yo íbamos siempre juntos a oír Misa. Mi padre nos entregaba la limosna, que llevábamos gozosos, al hombre cojo, que estaba arrimado al palacio episcopal. Después me adelantaba a tomar agua bendita, para darla a los míos. La Santa Misa. Luego, todos los domingos, en la capilla del Santo Cristo de los Milagros rezábamos un Credo. Y, el día de la Asunción —como he dicho—, era cosa obligada adorar (así decíamos) a la Virgen de la Catedral".
  
  (Apuntes íntimos, n. 228 y 229, 15.VIII.1931, citado en VÁZQUEZ DE PRADA, A., El Fundador del Opus Dei. Vida de Josemaría Escrivá de Balaguer, Vol. I: ¡Señor, que vea!, Rialp, Madrid 1997, pp. 36-37).

  FUENTE: www.opusdei.es

La fundación del Opus Dei

• ¿Por qué afirma San Josemaría que fundó el Opus Dei en 1928, si en esa fecha la Obra no contaba todavía con ningún miembro?

  El término fundación puede entenderse de formas diversas.
  
  Puede entenderse desde una perspectiva jurídico-canónica. En el campo asociativo, o en el de los institutos religiosos, el verbo "fundar" suele entenderse como el establecimiento de una sede en la que residen varios miembros de una comunidad. En ese sentido jurídico-canónico habla Santa Teresa de sus "fundaciones". Desde esa misma perspectiva jurídica, se habla asimismo de fundación para designar la firma por parte de los fundadores del acta de constitución de una entidad.
  
  Pero puede entenderse también desde una perspectiva espiritual, que es la que emplean algunos santos, como San Josemaría. Cuando decía que "el Opus Dei había sido fundado el 2 de octubre de 1928" estaba subrayando el origen divino del Opus Dei, porque fue aquel día cuando Dios le hizo "ver" la Obra (el Opus Dei) en su alma.
  
  Aunque los sucesivos reconocimientos canónicos fueron llegando con el paso de los años, San Josemaría consideró siempre el 2 de octubre de 1928 como la fecha de inicio de la época fundacional; una época que consideró abierta mientras él vivía.
  
  "Hoy hace tres años —escribió San Josemaría el 2 de octubre de 1931— que en el Convento de los Paúles, recopilé con alguna unidad las notas sueltas, que hasta enton­ces venía tomando; desde aquel día el borrico sarnoso [con esta expresión se refería a sí mismo] se dio cuenta de la hermosa y pesada carga que el Señor, en su bondad inexplicable, había puesto sobre sus espaldas. Ese día el Señor fundó su Obra: desde entonces comencé a tratar almas de seglares, estudiantes o no, pero jóvenes. Y a formar grupos. Y a rezar y a hacer rezar. Y a sufrir...".
  
  Y añadió: "recibí la iluminación sobre toda la Obra, mientras leía aquellos papeles. Conmovido me arrodillé —estaba solo en mi cuarto, entre plática y plática— di gracias al Señor, y recuerdo con emoción el tocar de las campanas de la parroquia de N. Sra. de los Ángeles" (CEJAS, J.M., Vida del Beato Josemaría, Rialp, Madrid 1993, p. 60).
  
   
  
  Acerca de la Fundación del Opus Dei, vid., entre otros:
  
  —DIEGO-LORA, C. de, 2 de octubre de 1928: conmemoración de una fecha jubilar, en «Ius Canonicum», Pamplona 1978, pp. 21-51.
  
  —REDONDO, G., El 2 de octubre de 1928 en el contexto de la historia cultural contemporánea, en «Cuadernos del Centro de Documentación y Estudios Josemaría Escrivá de Balaguer» vol. VI (2002), Universidad de Navarra, pp. 149-191.
  
  —ILLANES, J. L., Dos de octubre de 1928: alcance y significado de una fecha, en VV. AA., Mons. Josemaría Escrivá de Balaguer y el Opus Dei. En el 50 aniversario de su fundación, Eunsa, Pamplona 1985; y Datos para la comprensión histórico espiritual de una fecha, en «Cuadernos del Centro de Documentación y Estudios Josemaría Escrivá de Balaguer» vol. VI (2002), Universidad de Navarra, pp. 105-149.
  
  —VÁZQUEZ DE PRADA, A., El Fundador del Opus Dei. Vida de Josemaría Escrivá de Balaguer, Vol. I: ¡Señor, que vea!, Rialp, Madrid 1997, Cap. V.

   

  FUENTE: www.opusdei.es

Actitud ante la Segunda República y la insurrección militar

• ¿Qué actitud mantuvo el Fundador hacia la Segunda República?

  El Fundador del Opus Dei mantuvo ante la II República una actitud similar a la de un número elevado de españoles de aquella época, de diverso signo. En un primer momento permaneció a la expectativa sobre cuál sería el curso que tomarían los acontecimientos.
  
  Lógicamente, experimentó disgusto cuando comprobó el cariz anticlerical de muchos de los decretos-leyes que fueron promulgándose; junto con la pasividad de las autoridades ante algunos abusos. 
  
  Escribió el Fundador en 1931, tras la quema de iglesias del día 11 de mayo: "Comenzó la persecución. El día 11, lunes, acompañado de D. Manuel Romeo, después de vestirme de seglar con un traje de Colo, comulgué la Forma del viril y, con un Copón lleno de Hostias consagradas envuelto en una sotana y papeles, salimos del Patronato [de Santa Isabel (del que San Josemaría era capellán desde 1931 y que comprendía dos comunidades de religiosas)], por una puerta excusada, como ladrones... Esa noche y la del 12 y 16 (ésta por una falsa alarma de las monjas) tuve al Señor en casa de Pepito" (Apuntes íntimos, n. 202, 20.V.1931, citado en VÁZQUEZ DE PRADA, A., El Fundador del Opus Dei. Vida de Josemaría Escrivá de Balaguer, Vol. I: ¡Señor, que vea!, Rialp, Madrid 1997, pp. 358-359).
  
  El 13 de mayo de 1931,ante el peligro de que las masas incendiasen el edificio del Patronato, se mudó de domicilio, junto con su madre y sus hermanos, a un piso próximo, en la calle Viriato, nº 22. "El día 13, supimos que se intentaba quemar el Patronato: a las cuatro de la tarde salimos con nuestros trastos a la calle de Viriato 22, a un cuarto malo —interior— que providencialmente encontré" (Apuntes íntimos, n. 202, 20.V.1931, citado en VÁZQUEZ DE PRADA, A., El Fundador del Opus Dei. Vida de Josemaría Escrivá de Balaguer, Vol. I: ¡Señor, que vea!, Rialp, Madrid 1997, p. 359).
  
  Un ejemplo de su actitud es una carta que escribe San Josemaría a Isidoro Zorzano el 5 de mayo de 1931 en la que "además de insistir en que no deje la meditación ni la Comunión y en que tenga confesor fijo, se refiere a la nueva situación del país. El Opus Dei no tiene preferencias políticas y cada miembro, siempre de modo coherente con la vocación cristiana, forma libremente sus opiniones personales. «No te dé frío ni calor el cambio político: que sólo te importe que no ofendan a Dios»" (PERO-SANZ, J. M., Isidoro Zorzano Ledesma, 2ª ed., Palabra, Madrid 1996, p. 126). 
  
  En medio de aquel contexto social dominado por los extremismos, se comportó siempre de forma serena y sacerdotal; y al ver cómo la convivencia social se iba deteriorando en un clima de odios, rencores y deseos de revancha, daba este consejo a los que le seguían, un consejo que repitió muchas veces a lo largo de su vida: "rezar, perdonar, comprender, disculpar".
  
  Entre sus amigos se contaban militantes republicanos, como Cándido Baselga, un barbastrense que después de la guerra fue duramente castigado: pasó en la cárcel varios años en dos fases sucesivas, en la década de los cuarenta, con la acusación de haber sido dirigente del partido Unión Republicana y de haber formado parte de la masonería. San Josemaría le visitó y consoló en la cárcel y se interesó por su suerte. La relación entre ambos (epistolar, a partir de la marcha de San Josemaría a Roma) sólo se interrumpió con la muerte de Baselga en 1972.

  FUENTE: www.opusdei.es

• ¿Confiaba en una solución por la vía de la fuerza? ¿Era partidario de la violencia?

  No era partidario de la violencia: "la violencia no me parece apta ni para vencer, ni para convencer", recordaba (cfr. RODRÍGUEZ PEDRAZUELA, A., Un mar sin orillas, Rialp, Madrid 1999, p. 65). Y procuró siempre que las personas a las que acompañaba espiritualmente sembraran a su alrededor la paz y la concordia. Sin embargo, no todas siguieron sus consejos.
  
  En agosto de 1932 encerraron en la Cárcel Modelo a tres estudiantes universitarios conocidos de San Josemaría que habían participado en un golpe militar de carácter monárquico en contra de la República. Eran Adolfo Gómez Ruiz, José Antonio Palacios López y José Manuel Doménech de Ibarra, que había acompañado al Fundador a hacer visitas a los enfermos desahuciados del Hospital General.
  
  A pesar de que en aquel ambiente la figura de un sacerdote no era siempre bien recibida, San Josemaría fue a atenderles espiritualmente a la prisión; e incluso en aquella situación les siguió pidiendo que se esforzaran por convivir, comprender y disculpar a todos. Como de costumbre, no formuló en ningún momento juicios de carácter temporal, partidista o político. Sabía que su misión como sacerdote consistía en tener los brazos abiertos a todos para acercarlos a Dios.
  
  Estaban en la cárcel, encarcelados junto a estos tres estudiantes, varios anarquistas, y San Josemaría les pidió que trataran a aquellos hombres con respeto y comprensión. Le contaron que a veces jugaban al fútbol con ellos en el patio de la cárcel, lógicamente en equipos contrarios. Al escuchar aquello, San Josemaría les habló de otra lógica: la de la caridad; y les aconsejó que jugaran mezclados —cosa que hicieron— para favorecer el respeto, el perdón y el entendimiento mutuo, algo que sorprendentemente lograron. 
  
  Relataba José Antonio Palacios:
  
  "Organizamos partidos de fútbol mezclados unos con otros. Recuerdo que yo jugaba de portero y mis defensas eran dos anarcosindicalistas. Jamás jugué al fútbol con más elegancia y menos violencia" (VÁZQUEZ DE PRADA, A., El Fundador del Opus Dei. Vida de Josemaría Escrivá de Balaguer, Vol. I: ¡Señor, que vea!, Rialp, Madrid 1997, p. 484).  
  
  Don Josemaría Escrivá seguía con fidelidad de Pío XI, que en la encíclica Dilectissima nobis (3-VI-1933) había afirmado de los católicos españoles: "con el Episcopado estaba de acuerdo no solamente el clero tanto secular como regular, sino también los católicos seglares, o sea, la gran mayoría del pueblo español; el cual, no obstante las opiniones personales, no obstante las provocaciones y vejámenes de los enemigos de la Iglesia, ha estado lejos de actos de violencia y represalia, manteniéndose en la tranquila sujeción al poder constituido, sin dar lugar a desórdenes, y mucho menos a guerras civiles."
  
  No existe un solo documento del magisterio de los Papas que justifique la insurrección contra un gobierno legalmente constituido.

  FUENTE: www.opusdei.es

• ¿Qué actitud mostró San Josemaría ante la rebelión militar del 18 de julio?

  La insurrección del 18 de julio de 1936  le pilló de sorpresa. Durante esos días estaba preparando los comienzos del trabajo apostólico en Valencia y en París; y se encontraba en plena instalación de una nueva sede para la residencia de estudiantes, que se estaba trasladando durante aquellos días del número 50 al número 16 de la calle de Ferraz.
  
  En aquella Residencia le sorprendió la rebelión y el sucesivo asalto al Cuartel de la Montaña, foco de la sublevación en Madrid, que se encontraba muy próximo. Eso le obligó a permanecer dos días en aquel lugar. El 20 de julio pudo refugiarse al fin en casa de su madre.
  
  Comenzó entonces, ante la declarada persecución religiosa, una etapa de clandestinidad que se prolongó hasta finales de 1937, cuando pudo pasar a pie, a través de los Pirineos, hasta la zona de España en la que podía ejercer con libertad su ministerio sacerdotal.

  FUENTE: www.opusdei.es

Peripecias de la guerra civil

• ¿Es cierto que mataron a otro sacerdote al que confundieron con él?

  Es un hecho de perfiles históricos imprecisos. En agosto de 1936 unas señoras dijeron a su madre y a sus hermanos que habían ahorcado en una calle de Madrid a una persona que se le parecía mucho. San Josemaría tuvo noticia de este relato un año después, a finales del verano de 1937, durante las últimas semanas que pasó refugiado en la Legación de Honduras de Madrid.
  
  "Una noticia atrasada: me han dicho —a mí y en mi cara— repetidas veces que a mi hermano Josemaría [modo de San Josemaría para referirse a sí mismo] le encontraron colgado de un árbol, en la Moncloa, según unos; otros, en la calle de Ferraz. Hay quien identificó el cadáver. Otra versión de su muerte: que lo fusilaron" (Carta de San Josemaría a los fieles del Opus Dei en Valencia, Madrid, 18.IX.1937 citada en comentario al punto 743 de Camino, obra de San Josemaría,en Camino. Edición crítico-histórica preparada por Pedro Rodríguez, 3ª ed. corregida y aumentada, Rialp, Madrid 2004, p. 852).

  FUENTE: www.opusdei.es

• ¿Por qué se escondió durante la guerra? ¿Qué tipo de personas le acogieron?

  El golpe de Estado que dio un sector de los militares en contra de la República, provocó una revolución en el territorio que quedó bajo el Gobierno del Frente Popular. Uno de los rasgos de esta revolución fue el anticlericalismo, que se materializó en la destrucción de edificios y objetos vinculados con el catolicismo, y en la persecución de católicos y miembros del clero. 
  
  Andreu Nin, líder de un partido trotskista, declaró en La Vanguardia del 2 de agosto de 1936 que "la clase obrera ha resuelto el problema de la Iglesia sencillamente no dejando en pie ni una siquiera". 
  
  Fueron asesinados numerosos católicos por el mero hecho de serlo. Se ejecutó también a miles de sacerdotes sin otra causa que su condición sacerdotal. Se calcula que en Madrid fue asesinado aproximadamente un 35% del clero. 
  
  Se desató la llamada "caza del cura" que obligó a los sacerdotes a tener que ocultar su condición clerical mediante identidades falsas. Los que no fueron encarcelados o asesinados intentaron sobrevivir refugiándose en escondites de muy diverso tipo.
  
  El 8 de agosto de 1936, Josemaría Escrivá tuvo que abandonar por inseguro el domicilio familiar y comenzó un largo recorrido por diversos lugares de Madrid: pasó la noche del 8 en una pensión en la calle Menéndez Pelayo, nº 13; y fue al día siguiente al domicilio de los Sainz de los Terreros, en la calle Sagasta, donde estuvo hasta el 30 de agosto.
  
  El 1 de septiembre fue al domicilio de los Herrero Fontana; y el 4 de septiembre pasó a casa de Álvaro González, en la calle Caracas, nº 15. Permaneció allí la noche del 4 al 5 de septiembre, y se trasladó a continuación a la calle Serrano, nº 39, junto con Álvaro del Portillo, refugiado también en aquel lugar. El 2 de octubre, ante el temor de nuevos registros, tuvo que dejar ese refugio de la calle Serrano y regresó de nuevo al domicilio de los Herrero Fontana. Como no era un lugar seguro, del 3 al 6 de octubre, estuvo en la casa de Eugenio Sellés, en la calle Maestro Chapí. Regresó al domicilio de los Herrero Fontana, y al fin, el 7 de octubre logró refugiarse en la Clínica del Doctor Suils, en la calle Arturo Soria.
  
  Estuvo en la Clínica del doctor Suils unos cinco meses y medio, desde el 7 de octubre de 1936 hasta el 14 de marzo de 1937, fecha en la que pudo trasladarse a un nuevo refugio: el Consulado o Legación de Honduras, en el Paseo de la Castellana nº 53, junto a la Plaza de Castelar. 
  
  Estuvo en este Consulado más de cinco meses, desde el 14 de marzo de 1937 hasta finales de agosto de 1937, cuando obtuvo una documentación que le permitió cierta libertad. Después, tras residir algún tiempo en una pensión de la calle Ayala con un miembro del Opus Dei, Juan Jiménez Vargas, el 7 de octubre abandonó Madrid, camino de Barcelona, por Valencia.
  
  Véanse:
  —MONTERO, A., Historia de la persecución religiosa en España. 1936-1939, B.A.C., Madrid 1961.
  —CÁRCEL ORTÍ, A., La persecución religiosa en España durante la Segunda República (1931-1939), Rialp, Madrid 1990.
  —Mártires Españoles del Siglo XX, B.A.C., Madrid 1995.
  —REDONDO, G., Historia de la Iglesia en España (1931-1939), Rialp, Madrid 1993.
  —AA. VV., Diccionario de Historia Eclesiástica de España, vol. I. CSIC, Madrid 1972.
  —ALFAYA, J. L., Como un río de fuego. Prólogo del Cardenal A. M. ROUCO, Ediciones Internacionales Universitarias, Madrid 1998.

  FUENTE: www.opusdei.es

• ¿Qué relaciones tenía Escrivá con el doctor Suils? ¿Por qué se refugió en un sanatorio psiquiátrico?

  Ángel Suils Pérez había nacido en 1906 en Logroño, en una familia originaria del Altoaragón. Coincidió en el instituto con San Josemaría, cuando los Escrivá se trasladaron a la capital de la Rioja. Su padre era médico y atendió a la madre de San Josemaría en 1919 con motivo del nacimiento de su hermano Santiago en Logroño.
  
  En los primeros meses de la guerra civil, San Josemaría encontró un refugio transitorio en casa de los Herrero Fontana; pero como aquel no era un lugar seguro, Joaquín Herrero Fontana —médico nacido en Logroño, amigo de Ángel Suils y de San Josemaría—, gestionó el ingreso de Escrivá en la clínica psiquiátrica que Ángel dirigía en la Ciudad Lineal de Madrid.
  
  Al comenzar la guerra, el sindicato socialista UGT creó una sociedad que se constituyó en propietaria del sanatorio y nombró director a su antiguo propietario, Ángel Suils. Bajo esa cobertura legal, el lugar ofrecía una relativa seguridad frente a los registros arbitrarios de las milicias. A pesar de todo, se produjeron algunas detenciones y fusilamientos de personas que residían allí.
  
  —Cfr. VÁZQUEZ DE PRADA, A., El Fundador del Opus Dei. Vida de Josemaría Escrivá de Balaguer, Vol. II: Dios y Audacia, Rialp, Madrid 2002., p. 41 y ss.

  FUENTE: www.opusdei.es

• ¿Cómo vivió su condición de sacerdote durante la guerra?

  De varios modos, en función de las circunstancias externas, que fueron diversas a lo largo del conflicto. 
  
  Durante su estancia en Madrid, desde el 18 de julio de 1936 hasta que encontró refugio en la Legación de Honduras, no tuvo más remedio que renunciar a los signos externos de su sacerdocio a causa de la persecución religiosa y, como muchos sacerdotes en aquellas circunstancias, se vio obligado a celebrar la Eucaristía de forma clandestina. 
  
  De todas formas, siempre que la ocasión lo requirió, no dudó en manifestar su condición sacerdotal para atender espiritualmente a quien lo pedía, sabiendo que con ello ponía en riesgo su vida, ya que podían traicionarle, y delatarle por esa razón. 
  
  El 30 de agosto de 1936, San Josemaría se encontraba refugiado junto con Juan Jiménez Vargas en casa de unos conocidos en la calle Sagasta de Madrid. Uno de ellos, José Manuel Sainz de los Terreros, no sabía quién era don Josemaría, y años más tarde, recordaba lo que les sucedió cuando los milicianos entraron de improviso en la casa para hacer un registro:
  "Revisaban desde el sótano hasta la buhardilla, comenzaron a inspeccionar los sótanos y pasaban después a cada uno de los pisos. Antes de que llegaran al nuestro, por una escalera interior, subimos a una buhardilla llena de polvo de carbón y de trastos, como todas las buhardillas, en la que no nos podíamos poner de pie porque llegábamos con la cabeza al techo. Hacía un calor insoportable. En un momento oímos cómo entraban en la buhardilla de al lado para hacer el registro. 
  
  Estando en esta situación, se me acerca don Josemaría y me dice:
  —Soy sacerdote; estamos en momentos difíciles; si quieres, haz un acto de contrición y yo te doy la absolución.
  Inexplicablemente, tras haber registrado toda la casa, no entraron en aquella buhardilla. Supuso mucha valentía decirme que era sacerdote ya que yo podía haberle traicionado y, en caso de que hubieran entrado, podía haber intentado salvar mi vida delatándolo". 
  
  —Cfr. VÁZQUEZ DE PRADA, A., El Fundador del Opus Dei. Vida de Josemaría Escrivá de Balaguer, Vol. II: Dios y Audacia, Rialp, Madrid 2002, pp. 31-32.
  
  Al llegar a la Legación de Honduras pudo desarrollar con menos incertidumbre su actividad sacerdotal, predicando y celebrando misa para los que estaban refugiados en aquel lugar.
  Desde la Legación siguió escribiendo cartas a sus amigos y conocidos, usando diversas claves a causa de la censura postal. Por ejemplo, para referirse a Jesucristo escribía "Don Manuel", y para hablar de sí mismo, "El abuelo". 
  
  A partir de septiembre de 1937 obtuvo una documentación que le dio cierta libertad de movimientos por Madrid —aunque su vida seguía corriendo peligro— y predicaba ejercicios espirituales, siempre de forma clandestina y tomando numerosas precauciones. Atendía a algunas comunidades religiosas que estaban refugiadas en casas particulares y administraba sacramentos como el de la reconciliación o la unción de los enfermos, haciéndose pasar por médico. De esa forma administró los santos óleos, por ejemplo, al padre de Álvaro del Portillo. 
  
  Las circunstancias cambiaron durante su estancia en Pamplona y luego en Burgos, tras atravesar los Pirineos a pie. Residió un año y tres meses en la capital castellana, de enero de 1938 a marzo de 1939, y desde allí desplegó una intensa actividad pastoral, desplazándose para atender a las personas que conocía, repartidas muchas de ellas en los diversos frentes de guerra.
  
  —Cfr. VÁZQUEZ DE PRADA, A., El Fundador del Opus Dei. Vida de Josemaría Escrivá de Balaguer, Vol. II: Dios y Audacia, Rialp, Madrid 2002. Cap. X.
  
  Sobre la estancia de San Josemaría en Burgos, en 1938 dice Pedro Casciaro: "Dedicó mucho tiempo a tomar contacto con los miembros del Opus Dei que estaban diseminados por los frentes de guerra, y a atenderlos espiritualmente. Eso le llevó a hacer frecuentes desplazamientos por la Península, en pésimas condiciones de falta de salud, de incomodidad y de extrema pobreza" (CASCIARO, P., Soñad y os quedaréis cortos. Testimonio sobre el fundador de uno de los miembros más antiguos del Opus Dei. Prólogo de Javier ECHEVARRÍA, Rialp, Madrid 1994, p. 164).

  FUENTE: www.opusdei.es

• ¿Por qué decidió escapar a través de los Pirineos?

  No fue una decisión fácil para él, ya que en 1937 se encontraba en una delicada disyuntiva. Seguía refugiado en Madrid, donde estaban su madre, sus hermanos, y algunos fieles del Opus Dei, en su mayoría también refugiados, salvo Isidoro Zorzano, que podía circular con libertad gracias a su origen argentino. Y en la otra zona de España (el país había quedado partido en dos por el conflicto) había también otros miembros del Opus Dei y personas con las que deseaba poder ejercer cuanto antes su actividad sacerdotal, en un marco de libertad.
  
  Ignoraba cuánto iba a durar el conflicto y durante los meses anteriores habían ido fracasando, una tras otra, las diversas gestiones que había hecho para salir de Madrid por vía diplomática.
  
  Al final sólo le quedaba una alternativa: o quedarse en Madrid en una situación que quizá podía durar varios años más; o intentar una salida clandestina, que se podía realizar a través de los frentes de guerra o a través de los Pirineos, pasando a Francia y regresando luego a España por San Sebastián. Esta segunda opción parecía la más sencilla, porque "pasarse al otro lado" por medio del frente —como hicieron tantas personas de ambos bandos— requería estar movilizado, y San Josemaría no lo estaba a causa de su edad (35 años). 
  
  —Cfr. VÁZQUEZ DE PRADA, A., El Fundador del Opus Dei. Vida de Josemaría Escrivá de Balaguer, Vol. II: Dios y Audacia, Rialp, Madrid 2002. Cap. X.

  FUENTE: www.opusdei.es

• ¿Quién sufragó los gastos de Escrivá durante la guerra y pagó el paso por los Pirineos?

  Conviene hacer una consideración previa: en tiempo de guerra el valor del dinero y su utilidad se modifican sustancialmente. En aquellos años de guerra, la cifra media estimada para pasar los Pirineos se situaba en torno a unas 1.200 pesetas por persona, más extraordinarios. A esto había que sumar los gastos derivados del viaje y —sobre todo— de la estancia de los expedicionarios en Barcelona. Junto con San Josemaría se evadieron siete personas, que pasaron seis semanas en la capital catalana. Eso hizo que los gastos ascendiesen a unas dos mil pesetas por persona.
  
  Este dinero salió fundamentalmente del salario profesional y de los ahorros de cuatro de ellos: de José María Albareda y Tomás Alvira, profesores de instituto; de Juan Jiménez Vargas, médico; y de Manuel Sainz de los Terreros, ingeniero.
  
  Tres de los expedicionarios eran estudiantes: Pedro Casciaro, Miguel Fisac y Francisco Botella, y las familias de estos dos últimos les sufragaron los gastos correspondientes. También colaboraron las familias de Sainz de los Terreros y de Jiménez Vargas.
  
  Otros fieles de la Obra en Madrid aportaron algo, como el ingeniero Isidoro Zorzano y José María González Barredo, profesor de instituto. A esto se sumó lo poco que quedaba del dinero que estaba destinado a la instalación en julio de 1936 de la nueva residencia de Ferraz, que no pudo llevarse a cabo a causa del conflicto.
  
  A pesar de todo, la suma de imprevistos hizo que los ocho expedicionarios no pudieran cubrir los gastos, y por esa razón, al llegar a Andorra dejaron a deber al último de sus guías 5.400 pesetas.

  FUENTE: www.opusdei.es

• ¿Cómo se pusieron de acuerdo con los organizadores de la travesía?

  Un conocido de José María Albareda y de San Josemaría, el sacerdote e historiador aragonés Pascual Galindo(Santa Fe de Huerva, 1892-Zaragoza, 1990), había logrado llegar a la otra zona en conflicto partiendo desde Barcelona y utilizando uno de los grupos clandestinos que se dedicaban a la evasión de personas a través del Pirineo catalán.
  
  Gracias a este sacerdote, San Josemaría supo de esta posibilidad y de las gestiones necesarias para contactar en Barcelona con las personas oportunas. Fue Juan Jiménez Vargas quien se ocupó directamente de esas gestiones.
  
  Pero la evasión resultó mucho más complicada de lo previsto, a causa de diversos factores: condiciones climáticas desfavorables, endurecimiento de la vigilancia fronteriza, y necesidad por parte de los guías de formar un grupo lo suficientemente amplio para hacer la travesía. Todo esto retrasó la partida.
  
  Al final, la expedición en la que participó San Josemaría estaba formada por más de 40 personas de distintas procedencias.

  FUENTE: www.opusdei.es

• ¿Quiénes le ayudaron a atravesar los Pirineos? ¿Cuánto percibieron por ese servicio?

  La organización que ayudaba a la evasión estaba compuesta por un grupo de personas de Peramola (Lleida) que residían en las masías de aquel entorno. El guía principal era Josep Cirera, un pastor que conocía muy bien los pasos y los lugares más seguros de la travesía. Este guía contaba con diversos enlaces y con la colaboración de familias que albergaban y alimentaban a los evadidos, como los Molleví, los Sala, los Mora, los Coll, etc.
  
  Cirera, que se encargaba de dirigir la parte más peligrosa de la travesía, cobraba 1000 pesetas por persona. Los enlaces de la zona de Peramola cobraban unas 200-300 pesetas por persona, por ofrecerles refugio seguro y proporcionarles alimentos.

  FUENTE: www.opusdei.es

• ¿Quiénes le acompañaron a través de los Pirineos? ¿Quiénes eran del Opus Dei y quiénes no?

  Le acompañaron siete hombres jóvenes. Algunos eran de su misma edad —35 años— como José María Albareda, que se había incorporado al Opus Dei en plena guerra civil. Iba también con ellos un amigo de Albareda, Tomás Alvira, profesor de Instituto, de 31 años; y Manuel Sainz de los Terreros, que tenía casi 30. El resto eran veinteañeros: Juan Jiménez Vargas tenía 24, al igual que Miguel Fisac. Los más jóvenes eran Pedro Casciaro y Francisco Botella, de 22 años.
  
  En ese periodo, sólo Tomás Alvira no era del Opus Dei. Pocos años después Alvira (Villanueva del Gállego, Zaragoza, 17-I-1906) pediría la admisión en la Obra y se convertiría así en uno de los primeros supernumerarios del Opus Dei. Falleció en 1992, y se ha abierto su Causa de Canonización, junto con la de su esposa, Paquita Domínguez.
  
  CASCIARO, P., Soñad y os quedaréis cortos. Testimonio sobre el fundador de uno de los miembros más antiguos del Opus Dei. Prólogo de Javier ECHEVARRÍA, Rialp, Madrid 1994.
  
  —VÁZQUEZ, A.,Tomás Alvira y Paquita Domínguez: la aventura de un matrimonio feliz, Palabra, Madrid 2007.

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